Beahavá   Ubeemuná

Parashat Bejukotai     19 de Iyar 5765     N^o 514

"Y tropezarán los unos contra los otros"
Rav Azriel Ariel

"Y en cuanto a los que quedaren de vosotros, infundiré temor en sus corazones en la tierra de sus enemigos, de modo que los ponga en fuga el ruido de una hoja que vuela, y huirán como quien huye de la espada, y caerán sin que nadie los persiga. Y tropezarán los unos contra los otros, como si huyeran de delante de la espada, aunque nadie los persiga, y no podréis resistir delante de vuestros enemigos. Y pereceréis en medio de las naciones, y os consumirá la tierra de vuestros enemigos" (Vaikrá 26:36-38).
De esa forma describe D's la difícil situación anímica del pueblo que se encuentra en la galut (exilio).
"Y en cuanto a los que quedaren de vosotros, infundiré temor en sus corazones en la tierra de sus enemigos, de modo que los ponga en fuga el ruido de una hoja que vuela". La condenación de la galut rige el ánimo del pueblo. El terror se apodera de la persona, no sólo como una reacción natural frente a un peligro palpable, sino que también como una reacción anti-natural frente a peligros imaginarios. El ruido de una hoja que es agitada por el viento le parece como el ruido ensordecedor de un poderoso ejército. La imaginación le presenta peligros lejanos como si fuesen muy palpables, y eso genera una huida desorganizada frente a un perseguidor que en realidad no existe. "Y huirán como quien huye de la espada, y caerán sin que nadie los persiga".
Esa alucinación, que sin ninguna base real sólida le hace imaginar terribles peligros, influye en el plano interno, en las relaciones personales dentro del pueblo. El peligro imaginario es distinto del real: Frente a un enemigo real, el pueblo se une para luchar todos juntos. Está claro quién es el enemigo, es posible averiguar por dónde ataca, y decidir cómo defenderse. Pero, qué ocurre cuando el peligro que amenaza la existencia se encuentra en la imaginación de cada uno?. Qué sucede cuando cada uno identifica el peligro en otro flanco, y piensa que el refugio se encuentra justamente en el lugar que su compañero considera como el más peligroso?. Entonces, el pueblo se divide en fracciones. Cada fracción opera en dirección distinta y opuesta, cada una entorpece los esfuerzos de la otra para salvarse del peligro que ella ve. "Y tropezarán los unos contra los otros, como si huyeran de delante de la espada", pero como hemos dicho, "aunque nadie los persiga", porque el peligro existe sólo en la efervescente imaginación de cada uno.
Pero entonces, surge un peligro auténtico: "Y no podréis resistir delante de vuestros enemigos". Qué posibilidad tiene un pueblo de hacerle frente a un enemigo externo, cuando se está devorando a sí mismo?. Qué posibilidad tendrá de mantenerse erguido frente a la maquinaria propagandista de los enemigos, que los atacan aprovechando toda ocasión periodística?.
La consecuencia nefasta de ese proceso no tarda en llegar: "Y pereceréis en medio de las naciones". No se trata de una exterminación física - D's no lo permita! - porque nos fue prometido que "mas ni aun por todo esto, estando ellos en la tierra de sus enemigos, no los habré desechado, ni los habré detestado, de manera que los destruyera..." (Vaikrá 26:44), sino que se trata del plano anímico y de su prestigio frente a los otros pueblos. En el plano anímico, dice Rashi: "Cuando estéis dispersos, cada uno sentirá la falta del otro". Cada uno descubrirá que su compañero - con el que discrepaba en cuanto a la salvación del pueblo - le hace falta, y en realidad no puede seguir existiendo sin él. Y en el aspecto externo, ustedes ya no serán relevantes, "errante como oveja perdida" (Tehilim 119:176) - así comentan el Netzi"v y Rasha"r Hirsh - hasta tal punto que "os consumirá la tierra de vuestros enemigos".
Esa dura visión, describe la maldición de la galut, en la que nos encontramos perdidos entre los otros pueblos y la tierra de nuestros enemigos nos devora. Pero cuando regresamos a nuestra tierra, la situación es totalmente distinta. En la vida de la galut no tenemos metas nacionales. Todo nuestro cometido es sólo uno: Subsistir, hasta que llegue el momento de nuestra gueulá (Redención). En esa difícil situación, no actuamos en base a metas positivas algunas, y sólo nos ocupamos de inhabilitar el peligro evidente, o el imaginario. En consecuencia, el sentimiento que reina en la vida, es el temor y el recelo de los peligros de existencia. Con el regreso a nuestra tierra, cuando salimos de la esclavitud a la libertad - podemos actuar en base a nuestro gran cometido para el que fuimos creados, un cometido que sólo puede plasmarse a través de un pueblo soberano que vive en su tierra. Y cuando hay elevadas metas positivas que nos esforzamos por forjar - metas que para cumplirlas vale la pena esforzarse continuamente y enfrentar dificultades, sufrir e incluso exponerse al peligro - no es el temor el que dirige nuestra vida. "Un pueblo eterno no le teme a un largo camino". En esa situación, sentimos dentro de nosotros otros sentimientos: Esperanza y fe, e incluso alegría y regocijo de creatividad, a pesar de todas las dificultades. Esas grandes aspiraciones no generan segregación ni desconexión, sino que una profunda unión y conexión, también cuando hay discusiones en cuanto a su definición y el camino a seguir para su realización. Esos elevados sentimientos no hacen florecer enojo y odio mutuo, sino que paciencia y un profundo sentimiento de pertenencia.
Por ello, concluye la Torá el episodio de las maldiciones con las palabras de la gueulá, que nos describen la elevada y encumbrada meta por la que nosotros vivimos y existimos desde siempre: "Me acordaré a favor de ellos del pacto con sus antepasados, a quienes saqué de la tierra de Egipto, a vista de las naciones para ser su D's, Yo soy el Eterno" (Vaikrá 26:45).

Conviene amar
Rav Shlomó Aviner

Pregunta: El Rav repite sin cesar: "Amor, amor"!, prohíbe la violencia y la coerción. Pero, por qué no?/ Por qué que no haya una guerra fraticida, cuando se trata de una trasgresión de la Torá?. Acaso no hubo algo así en el episodio de la concubina en Guiva (Shoftim, Cáp. 19-21)?. El Rav repite sin cesar: "Sin levantar manos, sin oprobios, sin odio, sin lucha, sin insultos, sin rencor". Por supuesto, yo también estoy a favor del amor, pero quizás justamente trastornando al público y provocando un trauma llegaremos al amor?. También el Rav Tzvi Iehudá a veces se expresaba en forma muy tajante. El "asentamiento en los corazones" no ha demostrado ser efectivo: Por el contrario, por culpa del amor nosotros estamos perdiendo!.
Respuesta: Tú dices que "por culpa del amor nosotros estamos perdiendo". Pero quiénes son "nosotros"?!. Tú defines un grupo, y lo llamas "nosotros": Yo siempre pensé que "nosotros" es Am Israel. Cuando no hay amor, "nosotros" - es decir, Am Israel - salimos perdiendo. Cuando hay una diputa entre Papá y Mamá, no importa quién vence, no importa quién tiene razón, no importa quién tiene la culpa, la familia siempre saldrá perdiendo, los niños siempre saldrán perdiendo.
Por ello, no quiero responderte en cuanto al episodio de la concubina en Guiva. Acaso tú no sabes qué es Jilul HaShem (Profanación del Nombre de D's)?!. Vuelve a leer lo que escribió el Rav Kuk en su artículo "Le Shever Bat Ami", que el peor Jilul HaShem no es el culto a otros dioses, sino que la lucha entre hermanos. Qué sucedió en aquel entonces?. Había luchas internas entre distintas fracciones, que llegaron a su máximo cuando una reunión fue violentamente interrumpida. Y el Rav Kuk llama a ese episodio: "La abominable acción de la despreciable lucha, lucha entre hermanos, carente de sentido, carente de modales, salvaje y cruel" (Maamarei HaReayá, pág. 365).
Por supuesto que nuestro Rav, el Rav Tzvi Iehudá a veces se expresaba en forma muy tajante, pero esas expresiones eran acompañadas de un mar de amor, y por ello también eran aceptadas por los oyentes - como las halajot de la Torá, que sólo son aceptadas cuando son impartidas por quien se ama (Shuljan Aruj, Orej Jaim 608:1, acotación del Rama, Biur Halajá, comienza "Jaiav Leojijó"). Una vez dijo nuestro Rav en un reportaje televisivo: "Si vendrá a tomar por la fuerza - no me parece correcto. Por supuesto, con nuestro ejército no queremos choques" (grabación video "HaMeorot HaGdolim", del Rav Kuk y nuestro Rav, el Rav Tzvi Iehudá Kuk).
No pienses que si te haces pasar por un loco con el que es preferible no toparse porque no conoce límites, eso ayudará en algo. Es una ilusión. Sólo por algunos días surtirá efecto, pero finalmente te dañará como un boomerang.
El Rav Moshé Tzvi Neria z"l dijo en su momento, cuando se trataba de la evacuación de la Península del Sinai: "Nosotros estamos en contra de una lucha fraticida. Debemos detener la evacuación para evitar que sangre judía sea derramada en el futuro, y está prohibido que por ello derramemos hoy sangre judía. Una lucha entre hermanos es más dura que cualquier evacuación, y haremos todo lo que somos capaces para que ningún judío le levante la mano a otro. También esta manifestación respetará la ley minuciosamente, y no haremos nada ilegal que no fue convenido con la policía" ("Jevelei Iamit", Rav Tzvi Neria zt"l. "Bein Netia LeAkira", Rabanit Tzela Bar-Eli, pág. 21). "Organización - sí. Manifestaciones - sí. Clamor, declamación, escritura - sí. Violencia - no!. No hay perdón ni indulgencia, de ninguna forma, para el que lanza incluso una sola piedra a la cabeza de algún soldado. Incluso insultar a un soldado de Tzaha"l (Ejercito de Defensa de Israel) - y mucho menos levantarle la mano - es una acción sumamente severa, inadmisible y totalmente prohibida. Incluso si un soldado nos insulta, debemos juntar ambas manos al cuerpo bien fuerte, con toda nuestra fuerza, y no reaccionar" (Allí, 23).
Pero debo tranquilizarte: No habrá una lucha entre hermanos. Esas son palabras vacías, ya sea de los que piensan que se necesita amenazar, ya sea de los que desean presentarnos en forma negativa. Gracias a D's, somos un pueblo lleno de amor. Por supuesto; hay personas desequilibradas, pero no son suficientes para producir semejante desgracia. Son sólo una pequeña minoría, y ambas partes colaborarán para evitar que logren su propósito. Y tú también, mi querido amigo, arrepiéntete sinceramente y no te confundas entre amante y enemigo.
Y lo que tú dices, que el "asentamiento en los corazones" no tuvo éxito - cometes un grave error, confundes a la gente, y no conoces la realidad. Pero incluso si así fuere, Ahavat Israel (amor por todo Am Israel) no es una táctica para salvar a Iesh"a (Iehudá, Shomrón y Aza) - como si Am Israel existiese sólo para Iesh"a. Amar a Am Israel tiene valor en sí, un elevado valor intrínseco, maravilloso, y también genera una gran bendición.

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