Parashat Truma 1 de Adar 5785

Hay muchos Midrashim que plantean un paralelo entre la edificación del Mishkan (Tabernáculo) y la creación del mundo. Por ejemplo, en Midrash Rabah (Parasha 12) nuestros sabios describen cómo la creación de mundo se repitió a través de la edificación del Mishkan, hasta tal punto que el versículo que la culmina “fue concluida toda la obra del Mishkan, la Tienda de la Cita” (Shmot 39:32) es paralelo al versículo “El Señor concluyó en el séptimo día Su labor que había hecho” (Bereshit 2:2).

El Mishkan, el lugar donde mora la Shjina (manifestación de la presencia Divina), en realidad es el mundo autentico. En la edificación del Mishkan aprendemos para qué existe el hierro en el mundo, para qué hay tablas, para qué hay distintos tipos de telas, cuál es la meta de los animales que existen, y cuál es nuestra meta. El cometido de todos es uno: ¡Acercarse a D’s! El mundo no fue creado para la vida material y las necesidades físicas, la meta de todo es donar, y elevarse a D’s a través de ello.

¿Cómo lo hacemos? “fue concluida toda la obra del Mishkan, la Tienda de la Cita” – a través de la labor y el encuentro. Nosotros elaboramos nuestras fuerzas, y en base a ello nos encontramos con D’s.

Cuando la persona se acerca a D’s – cuando la persona se eleva a su Creador, edifica en su corazón su Mishkan particular, se vuelve a crear a sí mismo. Nace nuevamente.

Pregunta: ¿Cómo puede ser que la Torá permita la esclavitud, que es algo espantoso, que hace sufrir a hombres, mujeres, niños y niñas? ¿Por qué negarle la libertad a una persona? Se ve como una maldad.

Respuesta: Antes que nada, por supuesto que no es una maldad. Avraham tenía esclavos, también Itzjak y también Iaacov. Y también Sara, Rajel y Lea. Y también en generaciones posteriores.

Pregunta: Eso solo agudiza la pregunta, ¿cómo puede ser que esos tzadikim (justos) se lo permitieron?

Respuesta: Por el contrario, si ellos tuvieron esclavos, por lo visto no solo que está permitido, sino que es bueno. Ellos imbuyeron sus esclavos con buenas virtudes y temor a D’s.

Pregunta: Y a pesar de ello, en forma natural la persona ama la libertad, y sufre con la esclavitud.

Respuesta: Es cierto. Pero debemos ser prácticos, como explicó el Rav Kuk en varios lugares, que lamentablemente en estos momentos en el mundo hay dueños – ricos y poderosos – que gobiernan, y hay pobres, débiles, que son sometidos. Si no habrá una esclavitud permitida, habrá una esclavitud natural, mucho peor (Iguerot HaReaya Alef, carta 29, pág. 95. Ein Aya, Brajot Bet, 16-17).

Respuesta: Poque el que tiene un esclavo, esta interesado en que sea sano y fuerte, para que le de el mejor provecho, y por ello se preocupa de él. Pero en una esclavitud natural, si se enfermará o debilitará, lo tirará y tomará otro en su lugar. Véase el libro Germinal de Emile Zola.

Pregunta: Pero la realidad en el mundo era que la esclavitud permitida era muy cruel, espantosa.

Respuesta: Es cierto. Y respecto a ello fue dicho “los caminos del Eterno son rectos, los tzadikim marcharán por ello, y los malvados caerán en ellos” (Oshea 14:10). Se puede edificar una esclavitud permitida, en forma suave, plena de amor y preocupación, y así hicieron nuestros patriarcas. Y se puede ser cruel sin límite.

Pregunta: Entonces, si en la practica en el mundo la esclavitud era muy cruel, ¡es muy bueno que hubo un movimiento de liberación de los esclavos!

Pregunta: Dicho sea de paso, ¿acaso en nuestros días todavía hay esclavitud?

Respuesta: Si. Entre un millón y dos millones. Parte de ellos niños. Y por supuesto que es cruel.

Respuesta: Mucha. Trabajo forzado por debajo de 18 años: 200 millones. Por debajo de 10 años: 80 millones.

Respuesta: La mitad en trabajos peligrosos. Parte en agricultura, trabajos físicos difíciles, en hogares, en la pesca, en la industria, prostitución forzada de niños, abuso sexual, drogas, ejercito.

Respuesta: Ellos son apartados de sus padres, son secuestrados. A veces, los padres consienten, porque de lo contrario ellos sufrirán de hambre – apodada subalimentación – y también huérfanas son tomadas por la fuerza a casas de vergüenza.

Respuesta: La mayoría en África, como por ejemplo esclavas sexuales. Pero también en Europa.

Pregunta: Perdón por la pregunta, pero ¿qué es esclavitud sexual? ¿Dónde hay algo así?

Respuesta: Prostitutas en la calle, en la casa, en casas de vergüenza, discotecas, salón de masajes, bares, hoteles, turismo sexual con niños, filmes pornográficos que incluyen escenas de abuso de niños, espectáculos eróticos, matrimonios por coerción, embarazo por coerción, esterilidad por coerción.

Respuesta: Dos millones. Hay también exportación. La India es el proveedor internacional más grande de niños y mujeres para esclavitud sexual. Millones.

Respuesta: Pobreza extrema, disputas, organizaciones de crimen, promesas vanas.

Respuesta: Si, lamentablemente. No en esa cantidad, pero existe. Importado de mujeres extranjeras con vanas promesas. Por favor, no hablemos de ello.

El cometido de esta sección es familiarizar a los lectores con las pautas básicas del Shabat. Cada uno debe aconsejarse con la autoridad rabínica en su comunidad en cuanto a los detalles de las numerosas y a veces complejas halajot del Shabat, y no limitarse a lo escrito en esta sección.

Cuando varias familias o varias mujeres se hospedan en un mismo lugar y comen en un comedor conjunto, como en un hotel o similar, y una de las mujeres ya encendió velas en el comedor, los poskim (sabios que determinan la halajá) difieren en cuanto si las demás mujeres pueden encender velas en ese mismo lugar y recitar la bendición correspondiente.

Hay quienes opinan que también el resto de las mujeres pueden encender velas recitando la bendición, porque con cada vela que se enciende se añade luz, y todo lo que se añade luz es mejor para la paz del hogar y agrega alegría. Y hay quienes dudan de ello, ya que también sin las velas añadidas hay suficiente luz con las velas que encendió la primera mujer.

La opinión del Shuljan Aruj es que el resto de las mujeres no deben recitar la bendición[1]. Pero en opinión del Ram”a la costumbre es como los poskim que determinaron que se puede bendecir por la luz agregada, y también el resto de las mujeres pueden encender velas y bendecir en ese mismo comedor[2].

[1](Shuljan Aruj 263 inciso 8, Mishná Brurá inciso 35 36). El Shuljan Aruj citó ambas opiniones y concluyó: “Y es correcto cuidarse cuando se trata de bendiciones, y no bendecirá sólo una de ellas”. Es decir, de momento que hay diferencia de opinión al respecto, no se debe bendecir porque quizás se trata de una bendición en vano. Y según su posición también el resto de las mujeres pueden encender las velas en el comedor, pero no pueden bendecir. (Véase Kaf HaJaim allí, inciso 54 56).
[2](Allí, Ram”a. Mishná Brurá inciso 37).
Pero también según esa posición no deben encender y bendecir dos mujeres en un mismo candelabro, a pesar de que tiene varios brazos, y hay quienes permiten también eso. Y se debe confiar en esas opiniones cuando se trata de mujeres pobres que tienen sólo un candelabro (allí, Mishná Brurá).
Una mujer ciega que se hospeda y cena junto con otros, y otra mujer ya encendió allí velas de Shabat, de momento que las velas que la ciega enciende agregan a las velas ya encendidas, no debe bendecir, porque incluso según la opinión que se puede bendecir cuando se añade luz eso es cuando hay alegría por el añadido de luz, pero tratándose de una mujer ciega no tiene ninguna alegría de ello (allí, Mishná Brurá inciso 14. Kaf HaJaim inciso 28). Y véase Pri Megadim (Eshel Avraham allí, inciso 9) que si la ciega es el ama de casa, ella debe encender primera y bendecir, y luego las demás mujeres encenderán bendiciendo también.

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