Alumbrar
basado en materiales de Majón Meir
Humildad
Rav
Ioram Eliahu
En nuestra Parashá está
escrito “y
el varón Moshé era sumamente humilde, más que
todos los hombres que están sobre
la faz de la tierra” (Bamidvar 12:3). ¿Qué tiene de
especial la virtud de la
humildad? ¿De qué se hace merecedor el que es humilde?
En la Gmará (Shabat 30B) cuentan
que dos personas apostaron entre ellas si lograrán enojar a
Hilel. Uno de ellos
llegó en vísperas de Shabat a la vecindad de
Hilel y preguntó en alta voz
“¿Quién es Hilel aquí? ¿Quién es
Hilel aquí?”. Mientras que Hilel “se vistió y
salió a encontrarlo, y le preguntó: Mi hijo,
¿qué deseas?”. Y contestó con gran
paciencia a todas sus extrañas preguntas. El Rav Kuk en su
comentario “Ein
Aya” aprende de la conducta de Hilel qué es humildad. De
momento que Hilel
se vistió con ropas importantes y salió a su encuentro
aprende que “la humildad
auténtica es honrarse también a sí mismo de la
forma adecuada”. Muchas
personas, de tanto amor a sí mismos no ven sus defectos, y de la
misma forma no
ven las cualidades de los demás. “Pero el humilde se ve a
sí mismo honrable por
parte de la imagen y semejanza Divina en sí… y está
dispuesto a observar también
sus defectos sin tapujos”. Cuando se honra a sí mismo, su
intención es que de
esa forma también honrará a su prójimo, porque el
honor que la persona recibe
de otra persona honrosa es mayor que el honor que recibe de una persona
sencilla. Por ello, Hilel salió a su encuentro en forma honrosa,
y de esa forma
mostró que honra al que pregunta.
Hilel se dirige a él y le dice “mi hijo, ¿qué
deseas?”. Aprende de ello el Rav que “una de las condiciones de la
humildad es
que esté unida al honor al prójimo… y la meta es que se
junte con ella el amor,
y cuando el amor se une con el honor, generará las acciones”.
Por ello, luego
que Hilel se vistió para honrarlo lo llamó “mi hijo”,
“para mostrar que su
actitud para con él es como el amor natural, como el amor del
padre por su hijo”.
Y luego le pregunta qué desea, está dispuesto a cumplir
con su pedido.
Aprendemos que la humildad llega en base al honor por el
prójimo, observación
de sus propios defectos y evaluación de las virtudes del
prójimo.
Nuestro Rav, el Rav Tzvi Iehudá Kuk
enseñaba que por encima de la humildad en su sentido social para
con las criaturas,
se encuentra la humildad para con D’s, “humildad frente a D’s es el
reconocimiento que D’s es la fuente de todo, la raíz de todo,
todo lo que
tenemos no es nuestro, sino que de D’s, y no tenemos de qué
enorgullecernos”. Y
citaba a Rabí Iehudá HaLevi que lo definió en
pocas palabras: “Todo es de Él, y
no nuestro”.
Ese gran principio debe acompañar todas las
direcciones de nuestra vida y la vida de nuestros hijos. El
reconocimiento que
todo es de Él y no nuestro nos será una ayuda en todas
nuestras acciones para
hacer avanzar la gueulá (Redención). Y a veces,
cuando vemos que a pesar
de nuestros esfuerzos las cosas no marchan como queremos, se necesita
una gran humildad
para comprender que el Dueño del palacio orienta las cosas
distinto, y esa es Su
voluntad y Su honor.
Y en todas nuestras direcciones en la vida
particular, la humildad nos ayuda a aceptar el que es distinto, aceptar
un
camino distinto en el culto a D’s de nuestros hijos con alegría.
Y los hijos aprenderán
con ello a honrar a sus amigos, no despreciar, valorarlos, y en base a
eso
llegarán al amor y amistad auténticos. Y con ello
llegarán a la edificación de
su hogar en forma correcta. Porque la humildad en la edificación
del hogar es
una gran base, que lleva a los cónyuges a la valoración
mutua, y en base a ello
al amor y fraternidad, la plenitud y la hermandad.
Incluso
sin religión
Rav
Shlomó Aviner
Pregunta:
¿Acaso según la
religión está
permitido usar drogas suaves?
Respuesta:
Según los investigadores
el uso de
drogas perjudica el cuerpo y la psique. No se necesita religión
para enseñarnos
cuanto es peligroso. Es una ofensa al raciocinio humano. La
religión es para
cosas elevadas. Hay algunos artículos de la halajá
al respecto, pero hay
un sinfín de estudios que demuestran que las drogas suaves
generan daño y
destrucción, no se necesita la religión para eso.
Pregunta:
¿Había drogas en
la época del Tana”j
(La Biblia)?
Respuesta:
Por supuesto. Los idolatras
utilizaban
drogas para sentir vivencias distintas. No es algo nuevo.
Pregunta:
¿Pero no estaba difundido
como hoy
en día?
Respuesta:
Es cierto. Hoy en día la
juventud en
el occidente sufre de mimado sentimental, y cuando las cosas no van
como
quieren, no pueden hacerle frente y caen en la depresión. Eso
ocurre más y más,
hasta que se encuentran siempre en depresión. La enfermedad
más común hoy en
día entre los jóvenes de 14 años o más es
la depresión. Una de las formas para
salir de ello, es utilizar drogas suaves – pero no son suaves. No hay
diferencia entre drogas suaves y drogas severas.
Pregunta:
¿El Kneset (Parlamento)
permitirá el uso de drogas suaves?
Respuesta:
No puedo vaticinar el futuro,
pero
debemos luchar contra esa idea.
Meorot
HaShabat
El cometido de esta sección es
familiarizar
a los lectores con las pautas básicas del Shabat. Cada
uno debe aconsejarse
con la autoridad rabínica en su comunidad en cuanto a los
detalles de las numerosas
y a veces complejas halajot del Shabat, y no limitarse
a lo escrito
en esta sección.
Muktze
Depositado a la entrada del Shabat
Un objeto que está permitido mover
en Shabat, si depositaron sobre él antes de Shabat
un objeto Muktze
con la intención que esté en ese lugar también en Shabat,
el objeto
permitido se convierte en base para el Muktze, y la base es
considerada
como el objeto prohibido que también está prohibido
mover. Pero se deben
cumplir varias condiciones para ello, como será aclarado en los
próximos
capítulos.
El objeto permitido es considerado
base del objeto prohibido sólo cuando el Muktze se
encontraba depositado
sobre él a la entrada del Shabat, todo el tiempo de Bein
HaShmashot
– desde la puesta del sol a la salida de las estrellas[1].
[Pero si fue depositado más
tarde, el objeto permitido no se convierte en base del objeto
prohibido].
Migo DeItkazaei
La razón es que la regla en cuanto a
Muktze es que “de momento que fue consagrado en Bein
HaShmashot,
fue consagrado para todo el día”. Es decir, todo objeto que es Muktze
durante Bein HaShmashot a la entrada del Shabat,
también si
después de ello durante el Shabat la razón por la
que ese objeto era Muktze
cesó, está prohibido moverlo durante el resto del Shabat[2].
Por lo tanto, un objeto permitido
que a la entrada del Shabat era base de algo prohibido,
también si
después durante el Shabat el objeto prohibido fue
retirado, por ejemplo
un gentil lo tomó, o un judío por equivocación[3],
y ahora ya no es base para
algo prohibido, de todas formas está prohibido moverlo. De
momento que a la
entrada del Shabat era base de algo prohibido y fue prohibido
moverlo,
está prohibido moverlo todo el Shabat[4].
Muktze de medio Shabat
Si un objeto prohibido fue
depositado sobre un objeto permitido sólo después de la
llegada del Shabat [es
decir, no estuvo depositado sobre el objeto permitido durante Bein
HaShmashot], el objeto permitido no se convierte en base del objeto
prohibido, ya que no hay Muktze de medio Shabat[5].
En ese caso, mientras el Muktze
se encuentra sobre el objeto permitido, está prohibido mover el
objeto
permitido. Pero si el Muktze fue retirado[6],
se podrá mover el objeto permitido.
[1](Shuljan Aruj, Orej Jaim 309 inciso 4,
Mishná
Brurá inciso 19).
[2](Allí, Ram”a. Shuljan Aruj 310 inciso 7).
Jaiei Adam (clal 15,
inciso 1) escribió que la razón es lo que insinúa
el versículo “y prepararán lo
que traerán”, que todo lo que no fue preparado en
vísperas de Shabat es Muktze.
Véase allí. Y Aruj HaShuljan (279 inciso 2)
escribió que la razón es que Bein
HaShmashot es el momento en que comienza Shabat, y es la parte
principal del
Shabat. Y si en ese momento el objeto es considerado Muktze, esa
condición no
será anulada todo el Shabat. Como encontramos en cuanto a Tjum
Shabat, que la
persona puede andar dos mil codos del lugar donde determinó su
descanso, y ese
lugar es definido a la entrada del Shabat durante Bein HaShmashot.
[3]O si lo mueve con su cuerpo (309, Mishná
Brurá
inciso 14). Véase anteriormente.
[4](309, inciso 4). Y véase más
adelante en cuanto
a Muktze que fue depositado antes del comienzo del Shabat pensando
quitarlo
durante el Shabat.
[5](310, Mishná Brurá inciso 37. Kaf
HaJaim inciso
59).
Y véase Biur Halajá
(allí, inciso 7, comienza mita) en cuanto a un Muktze que fue
depositado
durante Shabat sobre un objeto permitido [por ejemplo, si un gentil o
un niño
pequeño lo depositó con el consentimiento del
dueño], si cuando el Muktze se
encuentra sobre él está permitido inclinarlo para sacudir
el Muktze. Y escribió
que el Maguen Avraham citó opiniones al respecto, si acaso
está permitido
sacudir el Muktze ya que el objeto permitido no se convirtió en
base, o quizás
mientras el Muktze se encuentra sobre él es considerado base. Y
escribió Biur
Halajá que del Maguen Avraham (265 inciso 2) parece que su
opinión es que el
objeto permitido no se convirtió en base incluso cuando el
Muktze se encuentra
sobre él, y está permitido sacudirlo. Y así
escribió Kaf HaJaim (allí, inciso
32) citando a Maguen Avraham y Shuljan Aruj HaRav.
Y en Ta”z (310 inciso
8) escribió que mientras el Muktze se encuentra sobre el objeto
permitido,
también si fue depositado en Shabat, está prohibido mover
el objeto permitido.
Y si desea moverlo debe depositar sobre él otro objeto permitido
que le sea más
importante que el objeto prohibido, y entonces podrá mover todo
junto [si no
puede sacudir el objeto prohibido de allí] (fue citado por
Mishná Brurá y Kaf
HaJaim ).
[6]Véase acotación anterior.
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