Parashat Naso     11 de Sivan 5781     1309 

Una Torá desértica
Rav Jagai Londin

No es por azar que la fiesta de Shavuot (Pentecostés) cae en la semana que leemos la Parashá Naso que se ocupa del andado de Am Israel (el Pueblo de Israel) en el desierto. Hay varias características del desierto que son afines justamente con la entrega de la Torá.
El desierto es un lugar donde se está en una situación extrema. En el desierto la persona debe hacerles frente a situaciones no rutinarias. Lo vemos también en el camino de Am Israel: El Pecado de los Espías, Koraj y su congregación, los que se quejaban – todo eso ocurre en el desierto. La Torá dirige a la persona también en esos momentos.
El desierto es un lugar desolado, sin sociedad, sin un paisaje urbano – para recibir la Torá la persona necesita limpiarse, estar colmada de humildad y abrirse.
El desierto es un lugar de movimiento, no es por azar que la mayoría de las estaciones del peregrinaje de Am Israel están en el libro Bamidvar (Números). En el desierto, el que no anda – muere. Para recibir la Torá hay que estar todo el tiempo en movimiento, en una dinámica y una renovación.
Y sobre todo el desierto es un lugar donde se debe esforzar y superar dificultades. La costumbre de Am Israel de estar despiertos toda la noche de Shavuot estudiando Torá justamente cuando no es cómodo, como por la noche, es para asimilar esa idea. Y el que estudia Torá por la noche – se hace merecedor de un hilo de gracia por el día.

La santificación de los árabes
Rav Shlomó Aviner

Iom Ierushalaim (el Día de la Liberación de Ierushalaim) es el gran día de la santificación del Nombre de D’s. La galut (exilio) es una profanación del Nombre de D’s, como dice el profeta Iejezkel (cap. 36). Cuando el Pueblo de D’s se encuentra en la galut fuera de la Tierra de D’s, es una profanación del Nombre de D’s. Y cuando regresamos a nuestra tierra, y la reconstruimos, edificamos un estado, un ejército, una economía, la Torá – es una gran santificación del Nombre de D’s. Bienaventurados somos que fuimos merecedores de esas bondades de D’s.
Y cuando los árabes hacen revueltas e intentan molestarnos, eso se suma a la santificación del Nombre de D’s, porque con ello ellos reconocen que salieron perdiendo. ¡Ellos perdieron! ¿Qué son ellos? Ellos no son capaces de hacer nada de valor, ni en la ciencia, ni en la economía, ni en la cultura y por supuesto que no en el plano nacional. Todo lo que saben hacer es molestar, importunar, asesinar. Nada de provecho, nada constructivo. Con ello ellos reconocen que perdieron, que fueron vencidos. Ellos ven que nosotros triunfamos en todos los campos, que añadimos potencia, eso los ofende y los frustra. Entonces intentan molestar, y tampoco eso lo logran, y entonces se frustran más aún. Nuestra mano está extendida a ellos en paz, ya hace cien años, pero ellos se niegan, y en vez de edificar ellos prefieren destruir, y no lo logran. Ellos pierden, sienten que pierden, y nosotros nos vamos fortaleciendo. Ellos añaden a la santificación del Nombre de D’s.
Y nosotros superaremos todos los obstáculos, y continuaremos edificando nuestra tierra y edificándonos en ella, gracias a las maravillas de D’s, Señor de Israel.

Meorot HaShabat

El cometido de esta sección es familiarizar a los lectores con las pautas básicas del Shabat. Cada uno debe aconsejarse con la autoridad rabínica en su comunidad en cuanto a los detalles de las numerosas y a veces complejas halajot del Shabat, y no limitarse a lo escrito en esta sección.
Quitado del alma
Cura de una herida
Una persona que tiene una herida o lastimadura en su cuerpo tiene prohibido presionar o apretar el lugar para que salga sangre. Así también está prohibido vendar la herida o la lastimadura de forma que la aprete para que salga sangre[1], porque toda acción que tiene como objetivo sacar sangre del cuerpo está prohibida en Shabat por ser considerado “herido” [2].
Pomada
Así también está prohibido colocar sobre una herida pomada o algo similar que hace que salga sangre de la herida, porque también esa acción está prohibida por ser considerada “herido” [3].
Chupado de la sangre
Está prohibido en Shabat chupar la sangre de entre los dientes[4] [aunque en un día corriente no está prohibido, de momento que esa sangre se encuentra dentro de la boca y no salió del cuerpo[5]].
Extracción de pus
Una herida que se infectó y tiene pus, lo que le hace doler a la persona, está permitido en Shabat hacer un orificio[6] para que salga el pus fuera. Y a pesar de que de esa forma saldrá también sangre, no está prohibido, porque esa sangre no se encontraba dentro de la piel sino que ya había salido, y es como si se encontrase en un recipiente y su extracción no es considerado hacer una herida[7]. Pero se debe cuidar de no apretar el lugar, para no sacar sangre que está aún dentro de la carne[8]. Y escribieron los poskim (sabios que determinan la halajá) que es mejor que lo haga un gentil y no un judío[9].
Está prohibido en Shabat rascar heridas o similares de forma que por ello salga sangre que estaba dentro de la piel[10].
Quitado de una espina
Una espina que está clavada y le produce dolor a la persona está permitido en Shabat quitarla con una aguja, también si no es posible hacerlo sin que salga sangre [por ejemplo, una espina que está clavada profundo] [11]. Pero si es posible quitarla de forma que no salga sangre, debe cuidarse de hacerlo así[12].