Parashat Bo     6 de Shvat 5776     N^o 1052

Libertad eterna
Rav Azriel Ariel (reimpresión)

Un pueblo de esclavos se encuentra a punto de salir libre, luego de 210 años de terrible esclavitud. No sólo su cuerpo fue esclavizado por el duro trabajo: El espíritu - del particular y de la sociedad - también fue esclavizado por el imperio egipcio y su cultura. Mientras sus pies se sumergían en la arcilla, el limo y los ladrillos, el espíritu de nuestros antepasados se sumergía en los 49 portones de la impureza de Egipto. Por ello, no alcanzaba con el consentimiento de Paró (El Faraón) de que sus cuerpos saliesen de Egipto: Hubo que esforzarse mucho por sacar al espíritu del confinamiento espiritual y cultural en el que se encontraba cautivo. Un proverbio jasídico famoso expresa con buen gusto esa doble salida a la libertad, diciendo: ¿Para qué llega Meshiaj Ben Iosef (Redentor del linaje de Iosef)? Para sacar a los judíos de la galut (el exilio). ¿Y para qué llega Meshiaj Ben David (Redentor del linaje de David)? Para sacar la galut de los judíos...
Un largo "curso" le es impartido a Am Israel (el Pueblo de Israel) en el proceso de la salida de Egipto. De esa forma podemos entender por qué era tan importante endurecer el corazón de Paró y hacer recaer sobre él diez plagas, antes de la salida de Am Israel de Egipto. El judío humillado, que asimiló su situación de inferioridad frente al opresor egipcio, tenía que ver una y otra vez a su amo siendo vencido frente a sus ojos por el D's de Israel, hasta el punto que "y vio Am Israel a los egipcios muertos sobre la orilla del mar" (Shmot 14:30). Y eso se lo contará al hijo simple que le nacerá: "Con fuerte mano el Eterno nos sacó de Egipto, de la casa de servidumbre" (Shmot 13:14). Pero no alcanza con eso. Una revolución espiritual no puede lograrse sólo desde "afuera", mirando en forma pasiva lo que le ocurre a los demás. La revolución de la libertad debe llegar a través de las acciones de los hijos de Israel mismos.
La primer mitzva que fueron ordenados los miembros de Am Israel - es el calendario judío. El ciclo anual es el que modela la identidad de cada persona y de cada pueblo. Cesar de utilizar el calendario egipcio, y adoptar el calendario nacional auténtico - es capaz de expresar profundamente la salida del pueblo a la libertad eterna. La cuenta de los años comenzará de nuevo, a partir de la salida de Egipto, y no del reinado de Paró. Los años de esclavitud anteriores serán sólo prehistoria, carentes de significado para la nueva identidad. Los meses serán enumerados de una nueva forma, y los nombres de los meses les serán dados en base al mes de la libertad, que "os será el primero de los meses del año" (Shmot 12:2).
Luego, será anunciada la rebelión religiosa. Cada familia de Am Israel tomará el ídolo del esclavizador - el cordero - y lo atará por cuatro días a la pata de su cama. Y luego - lo degollará, y mojará con su sangre el dintel y las jambas de la puerta. No lo hará en secreto, sino que a los ojos de todos. No en la oscuridad de la noche, sino que a la luz del día. Y a la par de Su pueblo, dirá D's: "Y sobre todos los dioses de Egipto ejecutaré juicios, Yo soy el Eterno" (Shmot 12:12).
La libertad no es sólo "dejar de hacer", no es sólo liberarse del yugo del opresor: La libertad exige que sea consolidada una identidad propia autónoma. Esa identidad nacional no se obtiene sólo a través de las acciones y los pensamientos, sino que también a través de la boca. Cada pueblo - tiene su comida nacional típica. Y aquí, D's nos ordena el "menú de la libertad": El sacrificio de Pesaj, que debe ser comido "asado al fuego" (quizás esa es la razón - en forma inconsciente - por la cual se acostumbra a comer carne asada en Iom HaAtzmaut, el Día de la Independencia), acompañado de matzá (pan ácimo) y maror (hierbas amargas). Y más tarde, en el desierto, comenzará la disputa entre el "pan celestial" - el man - y la olla de la carne de Egipto, o los pescados, los cohombros, los melones, los puerros, las cebollas y los ajos (Bamidvar 11:5). Hasta hoy en día, incluso en los lugares más alejados de la identidad judía, es cuidado cierto recuerdo de ella bajo la forma de las comidas típicas festivas: Kneidalaj de Pesaj, Oznei Aman de Purim, o las Sufganiot de Januca.
Pero no se puede basar la identidad propia en la comida. Justamente en ese momento en que "la matzá y el maror se encuentran frente a ti" (Hagadá de Pesaj) - cuando la vista y el gusto se encuentran en su máxima actividad - cada miembro de Am Israel debe contar a sus hijos el relato que ellos expresan, el relato de la salida de Egipto. "Y en aquel día contarás a tu hijo, diciendo; es a causa de lo que hizo conmigo el Eterno cuando salí de Egipto" (Shmot 13:8). El relato de la salida de Egipto es mucho más que el relato de la bondad y los milagros que D's nos hizo. Ese es el relato de la creación del pueblo como Pueblo de D's, como un pueblo que la Providencia Divina lo acompaña en todo lugar, en todo momento. Y en contraste con Egipto - que basaban su identidad nacional en la capacidad tangible, representada por pirámides gigantescas, esfinges fabulosas y monumentos impresionantes - el pueblo eterno basa su identidad en algo mucho más abstracto, en el relato que es trasmitido siendo contado y escuchado de generación en generación. Un relato que ningún imperio podrá destruir o callar, ningún ladrón nos lo podrá robar, ni el pasaje del tiempo podrá dejar en él cicatrices.
Con la salida de Egipto fueron entregadas otras mitzvot, que profundizan la conciencia de la libertad y la identidad propia. Brit Milá (circuncisión) - como el sello de la libertad en el cuerpo del judío, y los Tfilin (filactelias) - que nos recuerdan los principios básicos de la fe y el relato de la salida de Egipto - que imprimen el sello de la libertad en su espíritu.
El camino a la libertad es largo, y muy complejo. Debe abarcar todos los campos de la vida, y todos los aspectos de la psicología individual y nacional. Ella exige un cambio envolvente y genérico, en el calendario, en la comida y en la salida de un lugar determinado, también en la economía y en la lengua, y sobre todo - en la conciencia, que su principal consolidación llegará al cabo de cincuenta días, el día en que será entregada la Torá en el Monte Sinai.
Y quién sabe, ¿quizás todos los eventos de nuestros días tienen como objetivo volver a plantearnos la exigencia de "sacar la galut de los judíos"?...

Un ejército anémico
Rav Shlomó Aviner

Aparte de la orientación catastrófica de reducir la Rabanut HaTzvait (Rabinato del ejército), hay en el ejército otra orientación negativa más. Hay quienes se extrañan: Se recorta el presupuesto de Tzaha”l, y también la Rabanut HaRashit es parte de Tzaha”l. ¿Por qué, entonces, no reducirla? No es cierto. No se reduce la cantidad de comida del ejército, ¿verdad? Y la kashrut de la comida no es menos importante. Y hay otra cosa muy importante en Tzaha”l como la comida, e incluso más importante aún: El espíritu.
Dijo Napoleón: El espíritu de combate vale tres veces tanto que las armas. No sabemos exactamente cómo lo midió, pero tiene razón. Y por supuesto tratándose de Am Israel (el Pueblo de Israel), cuya fuerza principal desde tiempos inmemoriales hasta hoy en día es el espíritu. Esa es el “arma secreta” de Tzaha”l.
¿A qué nos referimos? Hasta ahora habían dos cuerpos distintos dentro del ejército: Jeil HaJinuj (Fuerza de Educación) y Todaa Iehudit (Conciencia Judía). Así fue acordado con el Ministro de Defensa y el Ramatka”l (Comandante en Jefe del ejército) durante muchos años. Y ahora, quieren subordinar el cuerpo de Todaa Iehudit de la Rabanut HaRashit al Jeil HaJinuj.
Por supuesto que en Jeil HaJinuj hay personas buenas. Y en general, todos los soldados son buenas personas, que D’s los cuide. Pero Jeil HaJinuj imparte a los soldados contenidos anémicos, ideas que pueden paralizar un pueblo viviente, y por supuesto que no son capaces de ayudar a un pueblo que renace. Ellos no son culpables, eso es lo que reciben de la academia.
En contraste, debemos saber que después de cada disertación de Todaa Iehudit hay encuestas que muestran que todos los soldados quedan muy satisfechos, lo que demuestra que tienen un gran éxito. Y esa es también la opinión de los oficiales, en todos los rangos.
Jeil HaJinuj se comporta de una forma que no es adecuada para los soldados. Trasmiten inseguridad y dudas en cuanto a la validez de nuestra posición en las guerras y en general en cuanto al ejército. En contraste, Todaa Iehudit trasmite certeza, que fortalece y alegra a los oficiales. Es sobre entendido que un soldado no puede actuar bajo un signo de pregunta, sino que un signo de admiración. Para un soldado, las cosas deben estar claras, debe tener certeza de lo que debe hacer, sin duda alguna: “¡Listo a la orden!”.