Alumbrar
basado en materiales de Majón Meir
Parashat Miketz 30
de Kislev 5776 Rosh
Jodesh Shabat Januca No 1047
Rav Jagai
Londin
El principio básico de la mitzva de
la vela de Januca es que se debe alumbrar el mundo en los
momentos más
difíciles. Cuando la oscuridad se multiplica en los días
del mes de Kislev,
cuando los vientos y el frío aumentan – son los días en
los que debemos
recordarnos que una cultura pequeña y pura finalmente
vencerá culturas
materialistas grandes. La calidad vencerá a la cantidad. En un
mundo
post-moderno, colmado de sonidos, colores, estímulos, en un
mundo de medios de
comunicación superficial, de internet – es importante encender
una vela,
recordar que la dimensión interna es la que vencerá. La
luz vencerá finalmente
a la oscuridad.
Hubo épocas en las que Am Israel (el
Pueblo de Israel) se limitó a encender la vela dentro de su casa
– “en momentos
de peligro, la coloca sobre su mesa y alcanza con ello” (Shabat 21B).
En la galut
(el exilio) nos encontramos en posición de defensa, nos
ocupamos de subsistir
frente a la amenaza de la cultura griega. Pero hoy en día,
cuando nos
encontramos en una época de gueulá
(Redención), es una época en la que
colocamos la vela a la puerta de nuestras casas para publicitar el
milagro. Es
más, con el tiempo Am Israel aprende a utilizar las
herramientas de la
cultura griega-occidental para añadir luz: “La belleza de Iefet
en la tienda de
Shem” (Meguila 9B).
Dentro de unos 500 años, cuando se reúnan
sociólogos y antropólogos e intenten investigar la
sociedad israelí del
principio del siglo 21, seguramente se encontrarán con ciertos
conceptos que
los desconcertarán - riality, selfi, bat-mitzvush
- pero
yo supongo que todos estarán de acuerdo en cuanto al concepto de
“trastorno por
déficit de atención” como una característica
central de nuestra cultura. Tal
parece que desde los principios de la historia no hubo una
generación que fue
inundada con una cantidad tan grande de estímulos perturbadores
como nuestra
generación. Según los estudios, la capacidad de
concentración de un público en
una disertación hoy en día varía entre
¿Cómo se combina el mundo de
Rav
Shlomó Aviner
Hay una nueva iniciativa, llamada “Shabat
israelí”: Transformar el Shabat en un día de
índole cultural
pluralista, un Shabat comunitario donde se encontrarán
las personas del
pueblo unos con otros, un día de placer cultural, un día
de “más cultura y
menos comercio”. El Shabat israelí nuevo será un
día de convención y participación
espiritual cultural que incluirá en él muchos aspectos
contrarios, y su
característica se determinará a través del
diálogo público y comunitario. Esa
iniciativa abrirá distintas posibilidades culturales del “Shabat”
afines
con el público general y jiloni (secular), etc.
Es decir, un Shabat a pedido, un Shabat
entre los Hijos de Israel y los Hijos de Israel, y no precisamente un Shabat
entre la persona y D’s. No un Shabat de “entre Yo y los Hijos
de Israel,
será una señal eterna” (Shmot 31:17). O en palabras
sencillas, un Shabat
de profanación del Shabat. O en palabras más
sencillas aún, Shabat
sin Shabat, un Shabat que no es Shabat.
Por supuesto, también un Shabat
socio - cultural es muy lindo, pero no es una de las leyes que fueron
entregadas en el Monte de Sinai – “ustedes han visto que desde los
cielos les
he hablado” (Shmot 20:19) – sino que alcanza con lo que dijeron los
filósofos
utopistas franceses.
Por supuesto, también un Shabat de
descanso y tranquilidad y placer es muy bueno, pero no olvidaremos que
el
versículo “y considerarás el Shabat como un
deleite” (Ishaya 58:13)
tiene una continuación, “y honroso será el día
sagrado del Eterno y lo honrarás”
(Ishaya 58:13). ¿Y quizás un Shabat de placer
trasgrediendo el Shabat
no es más que una burla del Shabat? Recuerden al
escritor nacional Jaim
Najman Biálik que reconoció que le es difícil no
fumar en Shabat, pero
lo hacía dentro de su casa, y no – D’s no lo permita – en
público. Él, que habló
del placer del Shabat en la tienda de Shem, gravó la
cualidad del Shabat
literario-cultural-nacional, y es él también el que se
adhirió a la lucha
contra los juegos deportivos públicos en Shabat y otros.
Fue él el que
le escribió al fotógrafo en Ierushalaim que si no cierra
su negocio en Shabat,
le ordena quitar de su vitrina el retrato que le hizo – y en efecto, el
fotógrafo cumplió con su pedido.
Fue él el que escribió: “Eretz Israel (
A pesar que era jiloni (secular)
en su conducta, celó por la índole pública del Shabat.
Por supuesto, no vivimos de su boca, sino
que de la boca de nuestros santos maestros. Y el Rav Kuk, junto con su
amor
fraternal infinito, no dejó de protestar con firmeza contra la
trasgresión del Shabat
en público. Y no lo hizo sólo para tomar en cuenta los
sentimientos de los
religiosos, sino que como elevada obligación nacional para la
edificación
correcta de la nación en su tierra.
“Mis queridos hermanos, en base al anhelo
de mi espíritu, en base al vínculo del alma para el
renacimiento general sobre
nuestra eterna amada santa tierra, los llamo para ayudar. Ayuden a
organizar
nuestra vida pública en forma normal” (Iguerot HaReaya Dalet,
45-46).
“…Traspasan el límite de la libertad y
llegan a… anarquía pública en forma muy corrupta, y en
nombre del público en
general exigimos reparar la vergüenza de la nación y sus
santidades” (Iguerot
HaReaya Dalet 46-47).
“Ese es un problema nacional. Y se va
sumando a nuestro renacimiento nacional, y nos es correcto esforzarnos
y
protestar para que la situación no sea tan abandonada” (Iguerot
HaReaya Dalet,
44-45).
“Esas brechas, que nos avergüenzan frente
a los gentiles y frente a Israel, convierten el sueño de nuestro
renacimiento
en una pesadilla… yo no podré callar más, deberé
protestar a gritos frente al
gran mundo, no soy de los delatores religiosos, pero ya han traspasado
todos
los límites de la paciencia, y el peligro de continuar callando
y ser indiferente
ahora es más grande que todas las consecuencias que podrá
acarrear semejante
protesta” (Iguerot HaReaya Dalet 81-82).
“La trasgresión del Shabat e
Iom Tov (día festivo) en público… el alma nacional
se encuentra dolorida
y despreciada por algunos de sus hijos, que pisotean con
grosería su arteria
vital… y ofenden frente a nuestros ojos a D’s y Su santidad, la
santidad del Shabat
y del Iom Tov” (Maamarei HaReaya 451).
“No podremos contener la terrible
protesta del profeta: Mis santidades has depreciado, y Mi Shabat
has
trasgredido” (Maamarei HaReaya 451).
Fortalezcámonos y nos fortaleceremos, y
elevaremos con alegría y orgullo el estandarte de “el pueblo que
santifica el
séptimo día”.
Es posible leer
la publicación de esta semana y las anteriores en www.alumbrar.org. Para recibirla
directamente a
su casilla
de correo electrónico, escríbanos a suscribame@alumbrar.org