La primer mitzva

"'Este mes os será el principio de los meses' (Shmot 12:2) - es la primer mitzva que le fue ordenada a Am Israel". Así comienza Rashi su comentario a la Torá (Bereshit 1:1, Rashi). Y debemos preguntarnos: Qué tan importante es la mitzva de Kidush HaJodesh [determinación del principio de cada mes, según comentaron nuestros sabios el versículo. N. del T.] para haber sido elegida como la primer mitzva, en vez de otras mitzvot más genéricas, como "Yo soy el Eterno, Tu D's" (Shmot 20:2), o "amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Vaikrá 19:18) - que es una regla general de toda la Torá?. Y también debemos preguntarnos por qué la Torá antecedió la mitzva de Kidush HaJodesh a la entrega de la Torá, cuando todavía el pueblo se encontraba en Egipto?.
A primera vista, se puede contestar que inmediatamente después de esa mitzva, le fue ordenado a Am Israel tomar un cabrito por casa paterna en el décimo día del mes, para ofrecerlo más tarde como sacrificio de Pesaj. Y si no supiesen cuando es Rosh Jodesh (principio del mes), no podrían saber cuando será el décimo día. Pero según el midrash, la mitzva de Kidush HaJodesh tiene un valor más genérico, y no se limita sólo a una necesidad práctica del calendario hebreo: "'Este mes os será el principio de los meses' - es como un rey que tenía un reloj. Cuando su hijo llegó a la madurez, le dijo; hijo mío, hasta ahora el reloj se encontraba en mi mano, pero de ahora en más te es entregado a ti. En forma similar, hasta ese momento D's se encargaba de fijar los meses y los años bisiestos, pero cuando Am Israel llegó a su madurez les dijo; hasta ahora los cálculos de los meses y los años se encontraban en Mi mano. De ahora en más, les son entregados a ustedes" (Tanjuma, Bo 12). Y en forma similar, figura en otro midrash: "Dijo D's; desde que creé al mundo Yo cargo con la tarea del cálculo de los meses. De ahora en más, esa tarea les es entregada a ustedes. Es entregado a ustedes, pero ustedes no son entregados en su mano". La mitzva de Kidush HaJodesh está relacionada con el control humano de la dimensión del tiempo. El tiempo es uno de los tres factores de los cuales la persona nunca se puede liberar en toda su vida: Lugar, tiempo y voluntad. El tiempo debe su importancia a que se trata del marco en el que vive la persona. La pregunta clave es: Acaso la persona es el dueño de su tiempo, o es el tiempo el que dicta el orden diario de la persona?. Mientras los hijos de Israel se encontraban en Egipto como esclavos de Paró (El Faraón), no eran dueños de su tiempo: Para el esclavo no sólo su vida es dictaminada por los demás, sino que todo el orden diario, el ritmo y su forma de vida no se encuentran bajo su poder y le son dictados por los demás. Por ello, no es extraño que Am Israel se sumergiera en Egipto en los "49 portones de la impureza", a pesar que cuidó su identidad judía. Y cuando D's se proponía entregarles la Torá y sus mitzvot, cuando aún se encontraban en Egipto, estimó necesario hacerles saber que la situación en la que se encuentran no es irreversible. De aquí en más el tiempo será entregado en sus manos, como dijeron en el midrash: "Es entregado a ustedes, pero ustedes no son entregados en su mano". Mientras la persona no es dueña de su vida no tiene sentido entregarle la Torá y ordenarle mitzvot, y por ello era necesario que Am Israel tenga presente ese conocimiento antes que se disponga a recibir la Torá en el episodio del monte de Sinai, para que hasta ese entonces la nación asimile el mensaje: De aquí en más, su tiempo está en sus manos.
Ese concepto - que la persona gobierna sobre su tiempo y no es el tiempo el dueño de la persona - era muy importante en ese entonces para la generación que saldría de Egipto. Pero no es menos importante para toda persona, en todo momento y en toda época. Porque no sólo el esclavo sino que también el que formalmente es definido como un "hombre libre", y su tiempo está en sus manos, no siempre es realmente un hombre libre, como lo formuló Rabí Iehudá HaLevi: "Los esclavos del tiempo, son esclavos de esclavos". También a las personas libres, llega la mitzva de Kidush HaJodesh y les recalca la importancia del tiempo y la capacidad del hombre de santificarlo: El tiempo es el marco de la vida, que le fue entregado al hombre como un obsequio del cielo, y la vida son unidades de tiempo, que cada persona se hace merecedor de ellas, quien más quien menos. Y todo el papel del hombre sobre la tierra es darle un sentido al marco de tiempo que le fue concedido. Y es en ese punto donde se encuentran la Torá y las mitzvot, que son los que le ayudan a la persona a utilizar en forma correcta su tiempo. Porque la persona que se encuentra ella sola frente a la realidad que lo rodea, es como si tantease en la oscuridad: Vacila y titubea, cómo delinear los valores y la forma de vida correctos en la realidad en la que se encuentra?. Es cierto que muchas veces logra la persona perfilar con sus propias fuerzas parte de su vida - ya sea con su entendimiento, ya sea con su conciencia, o con la rectitud natural del hombre que D's hizo derecho (Kohelet 7:29). Pero con todo ello, la persona aún suele equivocarse, ya sea por las limitaciones en las que nos encontramos, ya sea por la imposibilidad de identificar en forma exacta lo bueno y lo malo, lo cierto y lo falso. Por todo ello, bien hizo la Torá que colocó en la cúspide de las 613 mitzvot la mitzva de Kidush HaJodesh, la mitzva que recalca el control del hombre sobre el tiempo. Ya que sin ese control, no se podría ordenar al hombre Torá y mitzvot.

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