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Parashat Pekudei 29 de
Adar 5785 Shabat HaJodesh No 1503
Hacer
Tu voluntad
Rav
Ioram Eliahu
En nuestra Parashá
la Torá continúa
describiendo la edificación del Mishkan
(Tabernáculo) y sobre todo la
preparación de las prendas de los Cohanim (Sacerdotes).
Y luego de la
descripción de la preparación de cada prenda, dicen los
versículos “como el
Eterno había ordenado a Moshe”, y al término de toda la
obra está escrito “fue
terminada toda la obra del Mishkan, la Tienda de la Cita, y los
Hijos de
Israel hicieron conforme a todo lo que el Eterno le había
ordenado a Moshe, así
hicieron” (Shmot 39:32). Y debemos preguntar, ¿por qué la
Torá recalca
todo el tiempo que hicieron como D’s había ordenado?
El Netzi”v
(Rav Naftali Tzvi Iehudá Berlín)
en su comentario “HaAmek Davar” dice respecto a ese
versículo “porque
como es sabido, Am Israel (el Pueblo de Israel) anhelaba mucho
que la Shjina
(manifestación de la Presencia Divina) morase dentro de
ellos… podríamos
pensar que para ello se esforzaron haciéndolo todo, y por ello
especificó el
versículo que hicieron sólo como ordenó D’s”. Nos
enseña el Netzi”v un
gran principio, que a veces de tanto entusiasmo, deseo y anhelo de la kdushá
(santidad) la persona piensa que está permitido hacerlo todo, y
entonces la Torá
nos enseña que debemos escuchar y orientarnos según la
voluntad de D’s auténtica,
y sólo de acuerdo con la indicación exacta de la Torá
se puede ser
merecedor de la manifestación de la Shjina y la
vinculación con D’s.
Así
nos enseña el libro HaKuzari
(1:79), que la forma en que la Shjina se revela y la
vinculación con
la palabra Divina “no se encuentra en el campo del conocimiento humano,
y la
persona no puede determinar su cantidad y cualidad… para todo eso es
necesaria
la sabiduría Divina, que nos llega completa y explicada en
detalle por el D’s
mismo”. Pero el que desee acercarse a D’s “solamente con la
sabiduría humana,
utilizando el raciocinio”, es un camino peligroso, porque puede llegar
a
ofrecer sacrificios o incienso según lo que entiende, sin saber
el momento, el
lugar y la cantidad adecuados. HaKuzari cita un ejemplo, de un
tonto que
entró al almacén de los remedios de un famoso doctor, y
de momento que el
medico no llegó y hay mucha gente que espera, comenzó a
repartir remedios a los
enfermos, cuando estaba seguro de que los estaba ayudando, porque los
remedios
de ese medico eran famosos y útiles. Pero en realidad
matará parte de los
enfermos, que no recibieron el remedio adecuado para ellos. De forma
que lo que
lo que actúa en todas las mitzvot e indicaciones de D’s
es el contenido
Divino y sus indicaciones exactas.
Así
también explica el Netzi”v
el versículo de la Parashá Shmini (Vaikra 9:6)
que luego de que los
Hijos de Israel hicieron todo lo necesario por su parte para la
preparación y
edificación del Mishkan, Moshe les dice “esto es lo que
el Eterno ha
ordenado, háganlo y la gloria del Eterno se manifestará a
ustedes”. A primera
vista, ellos hicieron todo, ¿qué más tienen que
hacer? El Netzi”v cita
un Midrash maravilloso: “Les dijo Moshe a Israel, quiten ese
mal
instinto de su corazón, y todos únanse en un temor y una
labor a servir frente
a D’s”. Los Hijos de Israel se arrepintieron, edificaron el Mishkan,
¿qué otro mal instinto tienen que anular? Explica el Netzi”v
que en la
época de Moshe había distintas sectas en Israel “que se
enardecían por el amor
a D’s, pero no según las limitaciones y reglas de la Torá…”.
Y ahora,
cuando ha llegado el momento que la Shjina se manifieste en el Mishkan,
Moshe temió que eso se exprese no según el orden
correcto, y por ello les dijo
que ese mal instinto deben quitarlo de su corazón, “porque
también ese ardor, a
pesar que es para adquirir amor a D’s con santidad, de todas formas si
no será
según el camino que D’s indicó, no es más que un
mal instinto que descarría…
esa es la opinión de los grandes pensadores de Israel en cuanto
a ese ardor”
(HaAmek Davar, Vaikra 9:6).
Tenemos
obligación de aspirar y
elevarnos en el camino del amor por D’s y vinculación con
Él, pero el camino
recto y autentico es solamente según lo que nos indicó
nuestro D’s en Su Torá,
según el camino que nos indican nuestros sabios y los grandes
pensadores de
Israel. De esa forma seremos merecedores de la vinculación
autentica y
elevación por el camino del kodesh (lo santo) para
siempre.
Hambre
Rav
Shlomó Aviner
A veces un
problema agudo nos hace pensar
respecto a otro problema menos severo, pero más común. La
compasión por la
terrible situación de los secuestrados nos hace sentir
compasión también por
los hambrientos.
En nuestro
querido país hay 1.8 millón de
pobres, entre ellos 900 mil niños. Dentro de ellos, 30 mil que
recaudan
limosna. 10 mil encuentran su comida en la basura. Parte de ellos son
identificados en las escuelas por su bajo peso.
El
problema del hambre en nuestro país no es
tan conocido, y en parte es escondido con el término “falta de
seguridad
nutricia”.
También
nosotros no somos ricos. Pero los poskim
(sabios que determinan la halajá) determinaron que
si bien tu vida
antecede a la vida de tu prójimo, tus lujos no anteceden a su
vida. No puede
ser que tu amigo no tiene dinero para comprar pan y leche, y tú
compras
helados, ropas de moda, haces caros paseos en el exterior, etc. Hay
muchas
instituciones que reparten comida a hambrientos. El que quiere donar,
puede
encontrarlos. Mencionamos pan y leche – hay incluso una
organización que ese es
su nombre, “Lejem VeJalav”.
La limosna
salvara de la muerte (Mishlei
10:2).
Meorot
HaShabat
El cometido
de esta sección es familiarizar a los
lectores con las pautas básicas del Shabat. Cada uno
debe aconsejarse
con la autoridad rabínica en su comunidad en cuanto a los
detalles de las
numerosas y a veces complejas halajot del Shabat, y no
limitarse a lo
escrito en esta sección.
Kidush
El
que escucha es como si dijese
La
persona puede cumplir con su obligación de Kidush escuchándolo
de otra
persona, a condición de que el que recita el Kidush tenga
presente la
intención de que el que lo oye cumpla su obligación, y el
que escucha tenga
presente la intención de cumplir de esa forma con su
obligación[1],
como
será explicado más adelante.
Una
mujer que hace Kidush
Una
mujer puede recitar el Kidush y un hombre puede cumplir con su
obligación escuchándola, porque también las
mujeres tienen la obligación de la mitzva
de Kidush según
Un
niño que hace Kidush
Un
pequeño que aún no ha llegado a los 13 años, a
pesar que ha llegado a la edad
en que se lo debe educar y tiene la obligación de hacer Kidush,
de todas
formas no puede recitar el Kidush para que una persona mayor
cumpla su
obligación escuchándolo [ya sea hombre o mujer], porque
la obligación del
pequeño es sólo según nuestros sabios para
educarlo, y la obligación de los
mayores es de
Pero
el pequeño puede recitar el Kidush para que cumplan su
obligación otros
pequeños que han llegado a la edad de educación y
aún no han llegado a la edad
del cumplimiento pleno de las mitzvot, de momento que su
obligación del Kidush
es sólo según nuestros sabios[5].
[1]Shuljan Aruj, Orej Jaim 273 inciso 6, Mishná
Brurá inciso 30
[2]Allí, 273 inciso 2. Y véase Kaf HaJaim
(inciso 8) que citó el Ba”j
que cita a Rasha”l, que opina que las mujeres no pueden cumplir con la
obligación de los hombres, mientras que Kneset HaGdola cito a
ambos y escribió
que la costumbre no es así, y por ello Kaf HaJaim
concluyó que de momento que
hay diferencias de opinión al respecto, un hombre no debe
cumplir su obligación
escuchando a una mujer que recita el Kidush, a no ser que sea una
situación
excepcional, en la que no hay otro hombre del que lo pueda escuchar.
[3]Allí, Mishná Brurá inciso 4.
Pero los pequeños pueden cumplir con su obligación
escuchando una mujer que recita el Kidush en un principio (Derej
HaJaim, Dinei
Kidush VeBeito inciso 3).
[4]Allí, Mishná Brurá inciso 2, Biur
Halajá comienza miad.
Un hombre o una mujer que no saben hacer Kidush ellos
mismos, y un pequeño lo hace para ellos, deben decir palabra por
palabra junto
con el pequeño. Y de momento que recitan el Kidush ellos mismos,
lo correcto es
que no confíen en el vaso de vino que sostiene el
pequeño, sino que ellos
también tengan un vaso con vino delante (allí,
Mishná Brurá inciso 2 y 3, Biur
Halajá comienza miad y comienza deitkash).
También un muchacho que ya tiene 13 años, si no se sabe
si tiene indicios de ser grande, no puede recitar el Kidush para que
cumplan su
obligación personas mayores que aún no han rezado y
tienen obligación según
[5](Derej HaJaim Dinei Kidush VeBeito inciso 1, Tehilat
LeDavid 271
inciso 4). Y véase Mishná Brurá (inciso 2) que el
que tiene obligación por
nuestros sabios puede cumplir la obligación también para
otra persona que tenga
obligación según nuestros sabios.
Y véase en Tehilat LeDavid (allí) que escribió que
también un pequeño que ya rezó [y su
obligación es menos vigorosa, como será
aclarado más adelante] puede cumplir con la obligación de
un pequeño que aún no
rezó [y su obligación es más clara], aunque Derej
HaJaim (allí) no opina así, y
escribió que un pequeño que ya rezó no puede
cumplir con la obligación de un
pequeño que aún no rezó. Y véase más
adelante.