Anterior | Posterior | Archivo | Imprimir | Página inicial
Parashat Emor
3 de Iyar 5774 No
966
Rav Eran
Tamir
66 años del estado y casi 150 años
de sionismo son sin lugar a dudas el
gran “milagro” de la nueva era de Israel en particular, y por supuesto
para
todo el mundo en general. Mucho más después del
Holocausto…
Pero todos nos preguntamos muchas veces: ¿A dónde va el
Estado de
Israel? ¿Cuál es la próxima etapa?
¿Qué será al final? ¿Acaso nos encontramos
en un proceso de avance en la gueulá (Redención)?
¿O D’s no lo permita,
en un proceso de deterioro de valores y espíritu, como tal
parece a primera
vista?
La respuesta a esa pregunta es profunda y amplia, y no es este el lugar
para explayarnos, pero por lo menos intentaremos aclarar un punto
básico en
relación a ello, que es mencionado muchas veces en los escritos
del Rav Kuk
zt”l.
La naturaleza del mundo es que “la persona conoce al principio lo que
le
es necesario y recibe las influencias de lo superficial” (Maamarei
HaReaya, pág.
177). La primera fase del desarrollo de la persona, del pueblo, es
ocuparse y
cuidar de lo que es necesario para la existencia. O en una palabra:
Subsistir.
“Es necesario” y “no hay remedio” son los conceptos básicos en
la primera
etapa, ya sea que la persona o el pueblo
lo reconocen por sí mismos, ya sea que la realidad
práctica superficial los
obliga a hacerle frente a los problemas existenciales que encuentra a
su paso y
deben ser resueltos. El niño pequeño necesita comida, el
pañal limpio, la
temperatura adecuada y el apoyo materno, o en pocas palabras – sustento
y
seguridad, exactamente como el pueblo al principio. Y por lo tanto
“cuando
surgen cuestionamientos prácticos [respecto a la existencia en
sí] el espíritu
no puede revelarse de lo profundo, y concepciones superficiales surgen
al
principio y se transforman en la fuerza de acción en la vida
práctica, al
despertado del nacionalismo”. Es decir, cuando el punto de partida es
sólo la
necesidad interna y externa, la vida se llenará de pensamientos
y concepciones
superficiales, parciales e incluso falsas, que a primera vista de ellas
surgirá
la salvación.
En esa etapa el tema de seguridad y economía estarán en
el centro de las
discusiones, cuando las concepciones en cuanto a ellos serán muy
prácticas y
concretas, porque ahora hay que resolver los problemas, y no hablar en
forma
teórica de temas como de dónde hemos llegado y a
dónde estamos yendo. Pero está
claro que de la misma forma que en la persona particular la vida se va
desarrollando lentamente, el raciocinio comienza a profundizar la
comprensión
en cuanto a la necesidad de existencia física y su meta, “hasta
que su
raciocinio madure y llegue al nivel interno de conocerse a sí
mismo y a su
personalidad y su esencia básica”, así también en
cuanto al público, el público
que se manifiesta en el pueblo y el estado, llegará el turno de
una aclaración
más profunda, más básica y esencial, en cuanto a
la identidad nacional y por lo
tanto las metas y los medios para alcanzarlas.
Muchas veces justamente a consecuencia del fracaso de las soluciones
prácticas existenciales, que no proporcionan respuestas a las
preguntas más
auténticas y esenciales de la vida, “y sólo
después de una etapa llena de
escollos, en la vida general y en el proceso de despertado nacional,
estamos
preparados para un movimiento más profundo, más
fundamental y genuino, basado y
edificado sobre el conocimiento de nuestra auténtica esencia,
basado en el profundo
alma de nuestro pueblo y su pureza de espíritu”.
Ya hace bastante tiempo que muchos identifican que nos encontramos en
los portones de la nueva fase, o incluso al principio de ella. La
sociedad
israelí comienza a interesarse por una aclaración
más profunda y más básica -
¿quiénes somos?, ¿por qué hemos vuelto a
casa luego de una galut de 2000
años? – una aclaración que va acompañada en forma
natural con fricciones entre
distintas fuerzas que incluso parecen ser antagónicas, y en
forma paradoxal a
veces también se unen. Eso se expresa en forma muy clara en el
gobierno actual,
un gobierno que – esperamos – pueda ser un medio (por supuesto, no el
único ni
el más auténtico) para esa gran aclaración, que
nos elevará por encima de las
cuestiones inmediatas existenciales, y nos hará ocuparnos de los
temas
esenciales de nuestra existencia, una aclaración compleja y muy
cargada, pero
que hará avanzar el proceso de nuestra gueulá,
con la ayuda de D’s…
Rav
Shlomó Aviner
Y así dice el Ramba”m, en cuanto a la aceptación de conversos: “El asunto así es, que la mitzva correcta es cuando un hombre o una mujer llegan para convertirse se los investiga, quizás quieren regresar a la religión por algún dinero que piensan recibir, o por algún puesto que quieren desempeñar, o por miedo. Y si es un hombre, se investiga si quiere casarse con alguna mujer judía. Y si es una mujer, quizás quiere casarse con algún muchacho de Israel. Si no se encontró ninguna razón ajena, se les hace saber la severidad del yugo de
“Por ello el tribunal no aceptó conversos todos los días de David y Shlomó. En la época de David, porque quizás se convierten por miedo. Y en la época de Shlomó, porque quizás se convierten por el gran y buen reinado del que gozaba Israel. Porque todo el que retorna de los gentiles por alguna vanidad de este mundo, no es un converso auténtico” (Ramba”m, Hiljot Isurei Bia 14:15).
Y a pesar de ello, hubo casos en los que tres judíos decidieron que ellos pueden ser considerados un tribunal apto, y convirtieron gentiles: “Y a pesar de ello, hubo muchos que se convirtieron en la época de David y Shlomó, frente a personas simples” (Ramba”m, Hiljot Isurei Bia 14:15).
¿Cuál era la actitud del tribunal frente a esos conversos? “Y
Y esas mujeres que “era evidente que no volvieron sino que por alguna conveniencia, y no fueron convertidas según un tribunal, eran consideradas como gentiles, y estaba prohibido casarse con ellas” (Ramba”m, Hiljot Isurei Bia 14:15).
Hubo otros casos en la historia en que los sabios de Israel ordenaron por distintas razones no realizar conversiones en absoluto, como lo menciona el Rav Kuk (Shu”t Daat Cohen 154), y no es este el lugar para explayarse, pero está claro que también en nuestros días esa terrible duda es válida: Hay en Eretz Israel (
Así dicen nuestros sabios: “En el futuro, llegarán los paganos y se convertirán. ¿Pero, quién los aceptará? ¡Hemos estudiado que en los Días del Meshiaj (Mesías) no se aceptan conversos! Y en forma similar no aceptaron conversos ni en los días de David ni en los días de Shlomó. Se convertirán en conversiones burdas. Se pondrán tfilin (filactelias) en sus cabezas y en sus brazos, tzitzit en sus prendas y mezuza en sus puertas. Pero cuando se acerca la guerra de Gog y Magog, esos conversos le preguntan [a Magog]: ¿Contra quién vienen ustedes? Les contestan ‘contra el Eterno y contra Su Meshiaj’, como dice el versículo ‘¿por qué se alborotan los pueblos y las naciones murmuran en vano? [etc.]’ (Tehilim 2:1). Entonces cada uno de esos conversos desata su mitzva y se marcha, como dice el versículo ‘rompamos Sus coyundas, y arrojemos Sus cuerdas de nosotros [etc.]’ (Tehilim 2:3). Y D’s se ríe, como dice el versículo ‘el que mora en el cielo se ríe’ (Tehilim 2:4)” (Avoda Zara 3B). ¿Por qué no llegaron los gentiles a adherirse a nuestro pueblo en la época del Holocausto? ¿O en los decretos del 5408 y 5409? ¿O en la expulsión de España? ¡¿Dónde estaban en ese entonces?! Como hemos dicho, ellos vienen ahora, cuando nuestro país es un paraíso sobre la tierra.
Por supuesto, no decimos que en nuestros días no hay que convertir a nadie. Gracias a D’s, hay muchos conversos auténticos que son personas justas y maravillosas. Pero alcanza con que seamos como el Rav Kuk, que en cuestiones de conversión temía decretar, como atestiguó su hijo, nuestro Rav, el Rav Tzvi Iehudá Kuk – es decir, dudaba mucho hasta que aceptaba convertir a alguien. Y así escribió en sus respuestas, que si se convierte sin aceptación del yugo de las mitzvot, hay dos problemas: La conversión no tiene valor, e incluso si lo tuviese, le hacemos mucho mal a ese converso, porque ahora será castigado por toda trasgresión en contra de
Esa es la regla, nosotros rezamos “por los justos, por los piadosos, por los ancianos que restan en Tu pueblo,