Parashat Koraj 26 de
Sivan 5779 1225
Un
liderazgo que brinda
Rav
Iaacov Filver (reimpresión)
Nuestro Rav Moshé y Koraj representan dos
tipos de liderazgo: Uno que entrega, y otro que quita. Nuestro Rav
Moshé fue un
líder que D's eligió, y él mismo no se
apresuró a aceptar ese cargo, pidiendo
"por favor, mi Señor envía por medio de quien has de
enviar" (Shmot
4:13). Y fue necesario que
El Netzi"v (Rav Naftali Tzvi
Iehudá Berlín) en su recomendación al libro "Ahavat
Jesed"
explica que desde Kain y Hevel la humanidad se divide en personas que
brindan y
personas que quitan: "Kain trabajaba la tierra, y le procuraba el
sustento
a su hermano Hevel que no era agricultor". Y en su comentario "HaAmek
Davar" agrega: "De momento que Kain tenía más
habilidad para el
cultivo de la tierra, también le entregaba a su hermano". Kain
entregaba,
y Hevel tomaba.
Esa cualidad no es buena en el plano de
la vida privada de la persona, y es muy dañina cuando esa
persona se transforma
en una personalidad pública y en un líder de la
comunidad. Y en relación al
abuso del poder dijo
El
rezo
Rav
Shlomó Aviner
Pregunta: Yo rezo ya mucho tiempo por algo, y no ocurre.
Estoy
defraudado.
Respuesta: El rezo no es magia, no es una artimaña,
sino que
imploración. D’s decide si responder al rezo o no.
Pregunta: ¿Entonces recé en vano?
Respuesta: No. El rezo siempre actúa, pero no
justamente como
nosotros pensamos que debe hacerlo, sino que según lo que D’s
decide que es
bueno.
Pregunta: Si D’s sabe de antemano qué es lo que yo
necesito, y
qué es bueno para mí, entonces, ¿por qué
rezar?
Respuesta: Porque esa es Su voluntad, que recemos.
¿Por qué
nuestras matriarcas, Sara, Rivka y Rajel eran estériles? Para
que recen. D’s
desea el rezo de los tzadikim (justos). Y también
nuestro rezo, a pesar
que no somos tzadikim.
Pregunta: ¿Por qué desea D’s que recemos?
Respuesta: Porque el rezo depura a la persona, la purifica
y la
santifica.
Pregunta: ¿Cómo?
Respuesta: Expresando sentimientos puros y kdoshim (santos).
Pregunta: ¿Pero soy sólo una persona, y
tengo también
sentimientos que no son puros?
Respuesta: Entonces, no expreses esos sentimientos en el
rezo.
Como está escrito en la Gmará respecto a un
hombre que amaba una mujer,
pero ella se casó con otro. Y entonces ese hombre rezó:
Que ese otro muera, o
que yo mismo muera, o que ella se muera…
Pregunta: ¿Cómo sabré si mis
sentimientos son puros?
Respuesta: Véase en Kitzur Shuljan Aruj lo que es
bueno y lo
que es malo. Y por ello, nuestros sabios instituyeron las palabras del
rezo,
para que todo sea Kadosh.
Pregunta: ¿Entonces yo rezo para alcanzar lo que
deseo, o para
purificarme?
Respuesta: Rezamos con candidez frente a D’s, para que
colme
nuestros deseos. No se debe mezclar el rezo con conceptos intelectuales
de la
fe. El rezo es el vertido del ser frente a D’s, y no estudio de la Torá.
Antes del rezo, se estudia en cuanto al rezo, pero en el rezo mismo, se
reza
como un bebé que acaba de nacer.
Pregunta: ¿Por qué no debemos pensar que
rezamos para
purificarnos?
Respuesta: Porque eso no es rezo, sino que algún
tipo de
meditación para purificarse interiormente. Por supuesto,
también eso es muy
importante, pero no es rezo.
Pregunta: ¿Entonces en el rezo yo expreso
sentimientos puros,
o convierto mis sentimientos en sentimientos puros?
Respuesta: También.
Pregunta: ¿Dónde está escrito en la Torá
que el rezo
purifica los sentimientos?
Respuesta: “Rendirle el culto con todo vuestro
corazón”. Culto
a D’s con el sentimiento.
Pregunta: ¿El rezo cambia a D’s, o Su voluntad?
Respuesta: D’s no lo permita. D’s no cambia. La persona
cambia,
y de momento que así es, la resolución de D’s puede
cambiar para con él. Es
semejante a un rey que decidió: Fulano que pecó,
será castigado. Pero si pedirá
perdón, no lo será. El pedido de perdón no cambia
la voluntad del rey.
Pregunta: ¿Entonces debo pensar en el rezo que yo
cambio, y
D’s colmará mis deseos?
Respuesta: No. Ya hemos dicho, hay que rezar con sencillez
y
candidez.
Pregunta: ¿Y si la persona decide renunciar a lo
que desea, y
no rezar?
Respuesta: Debe rezar. Para eso D’s creó las
carencias. Una
persona que no reza, su vida no es vida. Le falta el culto a D’s en el
corazón.
Meorot
HaShabat
El cometido de esta sección es
familiarizar a los lectores con las pautas básicas del Shabat.
Cada uno
debe aconsejarse con la autoridad rabínica en su comunidad en
cuanto a los
detalles de las numerosas y a veces complejas halajot del Shabat,
y no limitarse a lo escrito en esta sección.
Hatmana
El que baja una olla del fuego o de la Plata eléctrica,
tiene
prohibido en Shabat cubrir con toallas u otros materiales que
no agregan
calor la olla para cuidar su calor hasta la comida, porque Hatmana
en Shabat
está prohibida también con materiales que no agregan calor[1], como fue aclarado.
Cuando pasó algún tiempo desde que
bajó la olla del fuego, y el alimento en ella ya se
enfrió y no está a la
temperatura que la mano se aparta, si es necesario, está
permitido envolverla
con algo que no agrega calor, porque de momento que la mano ya no se
aparta, es
considerado como si estuviese frío, que está permitido
envolverlo en Shabat
con algo que no agrega calor, como fue aclarado[2].
Si pasaron el alimento de la olla a
otro recipiente, está permitido envolverlo[3].
Porque nuestros sabios sólo
prohibieron el envuelto en Shabat con algo que no agrega calor
cuando el
alimento se encuentra en su Kli Rishón [el recipiente en
que se
encontraba sobre el fuego y fue cocinado], porque se teme que lo hierva
antes
de envolverlo. Pero cuando pasó el alimento a otro recipiente,
no lo
prohibieron[4].
También si luego de haber pasado el
alimento a otro recipiente el alimento está tan caliente que la
mano se aparta,
está permitido envolverlo, porque de momento que fue pasado a
otro recipiente
es considerado como si estuviese frío, y está permitido
envolverlo en Shabat
con algo que no agrega calor, como fue aclarado[5].
Es más, también si devolvió el
alimento del segundo recipiente a la olla original donde fue cocinado,
está
permitido envolverlo, porque de momento que lo vació de la olla,
ya no es
considerada Kli Rishón en ese tema, e incluso si el
alimento está tan
caliente que la mano se aparta es considerado frío a esos
efectos, y está permitido
envolverlo con algo que no agrega calor[6].
[1](Shuljan Aruj, Orej Jaim 257, inciso 1).
[2](Allí, Mishná Brurá inciso
28. Kaf HaJaim
inciso 33, citando a Pri Megadim y Shuljan Aruj HaRav). Y a pesar que
el Pri
Megadim escribió que el Maguen Avraham duda al respecto, de
todas formas no se
debe ser más estricto si es necesario, y se puede fiar en la
opinión del
Shuljan Aruj (318 inciso 4) que opina [en cuanto a la
prohibición de cocinado
después del cocinado] que algo que se enfrió un poco
hasta tal punto que la
mano no se aparta, es considerado frío (Shaar HaTziun
allí, inciso 29). Y véase
Jazon Ish (37 inciso 31) que escribió que también en
opinión del Ram”a es
considerado frío.
[3](Allí, inciso 5).
[4](Allí, Mishná Brurá inciso
28. Kaf HaJaim allí.
Shuljan Aruj HaRav allí, inciso 9). En la Gmará (Shabat
51A) dijeron que no fue
prohibido sólo el mismo calentador, pero si lo volcó de
un calentador al otro
está permitido. Y el Beit Iosef (allí) citó el
comentario de Rashi (allí,
comienza aval mefane) que explica que no prohibieron envolver cuando
oscureció
sólo en el calentador donde fue calentado, porque temieron que
llegue a
hervirlo. Pero vuelca de un calentador al otro y envuelve. Y en la
Gmará
explicaron la razón por la cual no se teme que llegue a hervirlo
es porque
“ahora que lo enfría, ¿acaso lo hervirá?”, y
explicó Rashi que cuando vació del
calentador a otro recipiente su intención era enfriar el
alimento. Y el Ra”n
(allí) puntualizó en base a las palabras de Rashi que
justamente cuando vació
de un calentador a otro para enfriar, porque de momento que
enfría el alimento
no se teme que lo hierva.
Pero el Ramba”m (Hiljot
Shabat 4:5) escribió que la razón que está
permitido cuando vació el calentador
es porque no prohibieron envolver en Shabat sólo algo caliente
que se encuentra
en Kli Rishón donde fue cocinado, pero si lo vació
está permitido, de la misma
forma que está permitido envolver algo frío. Y
según su opinión incluso si
vació el calentador en otro recipiente cuando su
intención no era enfriarlo,
sino que por alguna otra razón, está permitido, porque
ahora el alimento se
encuentra en otro recipiente. Y el Ra”n consintió con la
opinión del Ramba”m, y
así determinó el Beit Iosef como opinión central,
y así también Mishná Brurá
(257 inciso 29. Y también Jazon Ish 37 inciso 32). [Y
véase allí en las
palabras del Jazon Ish que explicó la opinión del Ramba”m
que la Gmará quiere
decir que de momento que no evita enfriarlo, no temieron que lo hierva,
a pesar
que vació el calentador a otro por alguna otra razón].
[5](Allí).
[6](Allí).