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Parashat Tetzave 11 de
Adar Alef 5779 1207
Un
misterio
Rav Ziv
Rave
El nombre de Moshé no figura ni una
sola vez en nuestra Parashá. ¿Por qué?
Explican (Zohar Jadash 60B) que
luego del Pecado del Becerro de Oro dijo Moshé: “Y ahora, si
perdonas su pecado
[está bien], pero si no, bórrame ahora de Tu libro que
has escrito” (Shmot 32:32).
Y a pesar que D’s perdonó por mérito de Moshé a Am
Israel (el Pueblo de
Israel), la maldición de un sabio incluso a condición se
cumple, y por ello fue
borrado su nombre de
El Rav Jarla”p (Mei Marom, Tetzave)
explica que en el culto a D’s hay dos formas distintas para devolver el
mundo a
su encumbrada kdushá (santidad), a la situación
anterior del pecado. La
primera, la “elevación de los destellos”, exige descender al
lugar donde se
encuentra la carencia, donde se encuentra un destello de kodesh
perdido,
y devolverlo al entorno que le es afín según su
auténtico nivel esencial. Esa
forma de culto a D’s es ejemplificada en el cuento de Rabí
Najman de Bratslav
del pavo, cuando el sabio judío desciende disfrazado de pavo al
suelo y
recolecta restos de comida de debajo de la mesa del rey, junto con el
hijo del
rey que se enloqueció, y lentamente lo eleva y lo devuelve a su
lugar. Hay un
peligro claro en ese camino, de momento que se sale del lugar elevado
al lugar
falto, y por ello se necesita una gran kdushá y un gran
cuidado de toda
influencia negativa, para que el que intenta elevar no se convierta
él mismo en
un “destello perdido”. Y en
La segunda forma de corregir el
mundo es llamada “elevación de los mundos”, el que se ocupa de
ello no necesita
descender, sino que desde el elevado lugar donde se encuentra remolca
la
realidad caída a la altura Divina, eleva el mundo de las
acciones donde se
encuentra mezclado el mal y el bien, al mundo en que todo es bueno,
donde no
hay pecado ni carencia. Ese es el camino de nuestro Rav Moshé,
porque toda
Por ello, Moshé, “y ahora, si Tu les
perdonas su pecado, está bien, y si no bórrame de Tu
libro que has escrito”, no
puede elevar los destellos, lo que implica descender a su nivel, “ve,
desciende”
(Shmot 32:7). Si Tú no perdonas su pecado, y se necesita
descender al lugar
donde cayeron los destellos, “bórrame ahora de Tu libro”.
El camino de Aarón es distinto y
necesario, por ello “acerca a ti a tu hermano Aharon” (Shmot 28:1).
“Dijeron,
cuando descendió Moshé del Monte de Sinai y vio a Am
Israel que hacen el
Becerro de Oro, miró a Aarón y vio que él lo
tallaba con un cincel, cuando su
intención era demorarlos hasta que Moshé llegue, pero
Moshé se pensó que Aharon
es partícipe también él con ellos del pecado, y se
enojó en su corazón con él.
Por ello le dijo D’s: Moshé, Yo sé que su
intención era para bien” (Shmot Rabah
37). En un principio, Moshé no entendió el camino puro de
Aharon, de la
elevación de los destellos de la voluntad caída de Am
Israel en el culto
a D’s, para lo cual era necesario que descienda y este con ellos, y D’s
no lo
permita no fue partícipe de la bajeza de este mundo.
Si no fuese por el Pecado del
Becerro de Oro, todo Am Israel sería un Reinado de
Sacerdotes en la
práctica. De momento que pecaron, el sacerdocio le fue entregado
a Aharon y su
descendencia, y necesita vestiduras de Cohen para honrarlo y
embellecerlo, para esconder toda su kdushá cuando
desciende al lugar de
la carencia. Las vestiduras esconden su esencia interna, y al mismo
tiempo el
peto brilla sobre él, para que los Hijos de Israel marchen tras
sus luces y se
eleven. Esa es la razón por la cual no fue mencionado
Moshé justamente en
“Y tú ordenarás a los Hijos de Israel
que tomen para ti aceite de oliva puro, prensado, para el alumbrado,
para
encender la candela continuamente” (Shmot 27:20), la meta final de la
tarea de
elevación de los destellos es vincular la realidad caída
con
¡Cuidado!
Lashón HaRrá
Rav
Shlomó Aviner
Pregunta: Acercándonos a las elecciones,
¿acaso está permitido
o incluso es mitzva difundir en público datos severos
en cuanto a
candidatos determinados? Es por el bien de la edificación de la
nación.
Respuesta: Por el contrario, es la destrucción de la
nación. El
odio gratuito y Lashón HaRrá (calumnias)
destruyeron la nación.
Pregunta: ¿Cómo puede entonces una persona
presentar las
virtudes de su partido?
Respuesta: Rabí Israel de Salant dijo una regla: No
caves al
otro un pozo, sino que edifícate un monte. Explica tus virtudes,
pero no difames
a los otros. No digas: Yo soy excelente y todos los demás no
valen nada. No se
puede evaluar el daño que eso hace en la nación.
Pregunta: Pero encontramos también personas
temerosas de D’s
que se permiten hacerlo. ¿Qué permiso tienen?
Respuesta: En forma satírica, es el permiso de Rav
Una. Dijo
Rav Una: Si la persona hizo una trasgresión y la repitió,
le parece que está
permitido.
Pregunta: Entonces, ¿qué está
permitido?
Respuesta: Se puede discutir en cuanto a opiniones. Dicho
sea
de paso, hay que diferenciar entre opiniones y hechos. Está
permitido negar la
idea del prójimo, pero está prohibido tergiversar los
hechos. Eso también está
prohibido según la ley, y el que así hace puede que lo
demanden por cientos de
miles de shkalim. Tampoco le ayudará decir que lo escuchó
de alguna otra
persona.
Pregunta: Entonces, no es un problema nuevo…
Respuesta: Es cierto. Pero es un problema que
agudizó con la
multiplicación de medios de prensa: Carteles, radio,
televisión, correo
electrónico, WhatsApp, redes sociales, etc. Es inconcebible la
inmundicia inmoral
de todo eso. Es peor que muchas trasgresiones de
Pregunta: ¿Cómo puede ser entendido?
¡Es un judío religioso!
Respuesta: Nuestros sabios mismos lo aprenden de un
versículo:
“Los que han dicho, a nuestra lengua la haremos poderosa, nuestros
labios son
con nosotros, ¿quién es señor sobre nosotros?”
(Tehilim 12:5).
Pregunta: Nuestros sabios también dijeron que Lashón
HaRrá
es equivalente al culto a otros dioses, relaciones prohibidas y
asesinato
(Arajin 15B). ¿Cómo puede ser comprendido? ¡Se
trata de trasgresiones muy
severas!
Respuesta: Véase en el libro “Orjot Tzadikim”
(Shaar
Lashón HaRrá) que presenta varias explicaciones:
1. Porque
la persona la repite una y otra vez, e incluso una trasgresión
leve que es
repetida muchas veces se transforma en algo severo, como un
millón de cabellos
juntos.
2. Porque
es leve a los ojos de la persona, y no se arrepentirá de ello.
3. Porque
el daño continúa a lo largo de los años y las
generaciones.
4. Porque
la persona se olvida qué dijo en cuanto a quién, y no
podrá pedir perdón y
arrepentirse sinceramente.
5. Y
debemos agregar a sus palabras que al respecto dice el versículo
“maldito sea
el que golpea a su prójimo en secreto” (Dvarim 27:24).
Pregunta: ¿En resumen?
Respuesta: De la misma forma que nos preocupamos por la
ecología y la polución, y decimos: “El que ensucia es
basura”, así también – y
mucho más – debemos preocuparnos por la polución del
ambiente espiritual y
también al respecto decir “el que ensucia es basura”.
Meorot
HaShabat
El cometido de esta sección es
familiarizar a los lectores con las pautas básicas del Shabat.
Cada uno
debe aconsejarse con la autoridad rabínica en su comunidad en
cuanto a los
detalles de las numerosas y a veces complejas halajot del Shabat,
y no limitarse a lo escrito en esta sección.
Bishul
La preparación de bebida caliente es una de las
acciones que se
acostumbra a hacer a menudo, pero si lo hace en Shabat sin
prestar
atención puede llegar a trasgredir la prohibición de
cocinar, D’s no lo
permita.
Cuando se prepara té en Shabat se puede llegar a
cocinar las
hojas de té o el extracto de té [aparte de la
prohibición de separar de ciertas
formas, cuando separa entre las hojas de té y el líquido].
Hojas de té que no fueron previamente cocinadas, está
prohibido verter
sobre ellas agua caliente de la canilla del calentador, porque vertido
de Kli
Rishón cocina las hojas del té[1]. También agregar las hojas al agua caliente que se
encuentra en Kli
Sheni está prohibido, porque las hojas de té son
consideradas fáciles de
cocinar, incluso en Kli Sheni como fue aclarado anteriormente[2]. La forma correcta de preparar el té en Shabat
será aclarado más adelante.
La forma de preparación de café en Shabat
y la forma de preparación de una bebida caliente en base a cacao
en polvo o
similar, depende si el café o los polvos pasaron un proceso de
cocinado en su
fabricación o no[3].
Café y otros polvos solubles que
pasaron un proceso de cocción en su fabricación, es bueno
cuidarse de no
agregarlos al agua caliente en Kli Rishón, pero
está permitido
agregarlos al agua caliente en Kli Sheni[4].
Cuando no pasaron un proceso de
cocción, según lo que fue aclarado anteriormente que todo
alimento se teme que
es de los que se cocinan con facilidad incluso en Kli Sheni, no
se los
debe agregar ni siquiera al agua caliente en Kli Sheni[5].
[1](Shuljan Aruj, Orej Jaim 318, Mishná
Brurá inciso
39). Y no hay diferencia si las hojas de té se encuentran en un
sobre o
sueltas.
[2]Y así también tratándose de
bebidas que son
preparadas de diversos tipos de extractos naturales.
Y véase Mishná Brurá
(allí) que también cuando se vierte de Kli Sheni sobre
las hojas de té que no
fueron cocinadas anteriormente, se teme que llegue a cocinarlas.
[3]Hay muchos tipos de café en el mercado,
hay
algunos que en su proceso de fabricación pasan sólo un
proceso de tostado y
triturado [como café turco y similar], y hay algunos que pasan
también un
proceso de cocción [como polvos o granos].
Así también hay polvos
de cacao, incluso dentro de los que son destinados a la
preparación de
chocolate líquido, que por lo general no pasan un proceso de
cocción, sino que
los granos de cacao sólo son tostados y triturados hasta
convertirlos en polvo.
Por ello, tratándose de
todo tipo café y de polvos hay que aclarar con detenimiento la
forma en que
fueron fabricados, y cuando hay dudas al respecto hay que cuidarse en
su
preparación en Shabat que no se llegue a trasgredir la
prohibición de cocción,
D’s no lo permita.
[4]Véase anteriormente lo que fue aclarado
en
cuanto al azúcar, que hay quienes tienen dudas al respecto, y
escribió el
Mishná Brurá que es bueno cuidarse en Kli Rishón,
pero tratándose de Kli Sheni
no se debe ser estricto.
[5]También café y polvos que ya
pasaron un proceso
de tostado en su fabricación, de todas formas según la
opinión que hay cocinado
luego del horneado hay que cuidarse también del cocinado luego
del tostado, que
es semejante al horneado.